【摘要】 講求仁政愛(ài)民的儒家學(xué)說(shuō)在秦朝未得到重用，且在始皇后期極端文化政策下遭受重創(chuàng)。秦亡為儒家的再興提供了契機(jī)。儒家有為之士亦一直在為這一契機(jī)的到來(lái)做著自己的努力：他們或潛心于學(xué)說(shuō)的探研，或干脆加入秦末農(nóng)民義軍，以“革命”之舉為自己的學(xué)說(shuō)尋求新的政治生存空間。在這一過(guò)程中，儒家與漢初諸家學(xué)說(shuō)相互爭(zhēng)辯，又互相吸收融合，使?jié)h唐儒家的政治思想極具時(shí)代特色，對(duì)對(duì)封建社會(huì)的影響深遠(yuǎn)。本文將通過(guò)分析漢唐儒家的代表人物及其政治思想來(lái)闡明漢唐儒家的政治思想特點(diǎn)及作用，以期能為我國(guó)的治國(guó)之道作奉獻(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】 特色 援法入儒 援道入儒 作用
引言
儒家是我國(guó)諸子百家中最主要的一家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中影響最大的學(xué)派。漢武帝時(shí)期，儒家由先秦時(shí)期在野的諸子之一，獨(dú)步登上了統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的寶座，從此之后，儒家學(xué)說(shuō)尤其是儒家政治思想對(duì)中國(guó)人的影響就幾乎從未中斷過(guò)，成為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的主流，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面均有極大的影響。儒家在這個(gè)時(shí)期內(nèi)發(fā)展成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，而漢唐時(shí)期又是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期。儒家的政治思想與漢唐時(shí)期的強(qiáng)大有著密切聯(lián)系，研究漢唐儒家的政治思想特點(diǎn)及作用極具理論意義和實(shí)踐意義。
一、漢代儒家的政治思想
隨著秦帝國(guó)的瓦解和新政權(quán)的建立，包括儒家在內(nèi)的漢初諸家學(xué)說(shuō)皆在努力建立適應(yīng)時(shí)政需要的思想體系，以謀求自身在新的政治舞臺(tái)上更大的生存空間。在這一過(guò)程中它們既相互爭(zhēng)辯，又互相吸收融合，彼此在借鑒它說(shuō)之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上豐富了自己的理論體系。漢代儒學(xué)正體現(xiàn)了這一時(shí)代特色。
儒學(xué)自漢代占據(jù)了統(tǒng)治地位，其本身在學(xué)術(shù)型態(tài)及思想內(nèi)容與形式上發(fā)生了深刻的變化，這種變化從思想發(fā)展的邏輯上講，無(wú)疑是一種觀念上的大退化，但卻使儒家教義作為政治指導(dǎo)思想與現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)生活更為緊密地交織或整合在一起了。概括地講，儒學(xué)在漢代發(fā)生的變化主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是，學(xué)術(shù)型態(tài)上由先秦諸子一家之學(xué)而演化為經(jīng)學(xué)。二是，政治觀念的法家化。
�。ㄒ唬�、學(xué)術(shù)型態(tài)上由先秦諸子一家之學(xué)而演化為經(jīng)學(xué)
在漢代，諸家學(xué)說(shuō)相互如何，先秦諸子一家之學(xué)的儒家也揉合了其他學(xué)說(shuō)的要義，演化為經(jīng)學(xué)。其特點(diǎn)和作用集中體現(xiàn)在：陸賈援道入儒，強(qiáng)調(diào)治國(guó)以仁義道德為本，以無(wú)為為用；賈誼援法入儒，主張用儒家的禮治和法家的法治相互為用；董仲舒主張以儒為主，雜糅以陰陽(yáng)五行、法墨等諸家學(xué)說(shuō)，形成了系統(tǒng)的天人合一政治論；王符主張以儒為主、儒法結(jié)合。
1、 賈誼援法入儒
賈誼主張儒法結(jié)合，以儒為主。他對(duì)漢初的政治弊端和隱患有著極為清醒的認(rèn)識(shí)，故而一反時(shí)尚的“黃老清靜無(wú)為”，一方面力主實(shí)行儒家傳統(tǒng)的德治、教化、仁政等治國(guó)方略，主張以民為本；實(shí)行仁政以利民、富民；減輕刑罰，政不擾民；張四維（禮、義、廉、丑），行教化。
另一方面，賈誼主張禮法兼施，強(qiáng)化中央集權(quán)。雖然漢初統(tǒng)治者以黃老道家的“清靜無(wú)為”思想作為政治知道思想，治理成效顯著，改善了漢初的窘迫局面。朝中輿論大多認(rèn)為“天下已安”、“已治”，唯獨(dú)賈誼認(rèn)為大謬不然。他從天下太平的表現(xiàn)中洞察到漢帝國(guó)存在著嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，隨時(shí)都又可能爆發(fā)，。他認(rèn)為黃老道家的“清靜無(wú)為”已不再適應(yīng)“方今之勢(shì)”，為此，他明確提出要興禮義、定法制，以禮義為據(jù)，鞏固中央集權(quán)，強(qiáng)化君權(quán)。
其具體政策為一是，“建三表，設(shè)五餌”。二是禮義兼施，以禮為主。（1）“勸善”用禮。賈誼繼承了先秦儒家禮的思想，認(rèn)為禮是治國(guó)之本，要依據(jù)禮的規(guī)定建立嚴(yán)格的君尊臣卑等級(jí)秩序。將儒家倡導(dǎo)的身份等級(jí)原則融入人們的社會(huì)生活，使得天下吏民習(xí)以為常，最終成尊尊、敬上、尊天子的理想政治局面，切實(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)君權(quán)權(quán)威和政治秩序的切實(shí)維護(hù)�！ 。�2）“懲罰”用法。賈誼認(rèn)為，發(fā)和禮一樣，都是君主統(tǒng)治天下不可或缺的手段。雖說(shuō)在治理效果上禮和法又所不同。不過(guò)，與禮相較，法的治理效用更為直接。禮與法優(yōu)長(zhǎng)互補(bǔ)，“相須為用”。他主張法治的主導(dǎo)思想是“慎行”，一是“約法省刑”，二是“疑罪從去，疑賞從予”。
賈誼援法入儒，豐富了儒家學(xué)說(shuō)的要義，也把法家的以法治國(guó)的思想帶入封建統(tǒng)治的主流意識(shí)之中，使以民為本的思想得以深化，也鞏固了中央集權(quán)。
2、 董仲舒的以儒為主，雜糅以陰陽(yáng)五行、法墨等諸家的學(xué)說(shuō)
董仲舒的政治思想是以儒為主，儒法合流的產(chǎn)物，同時(shí)吸收了先秦道家、陰陽(yáng)家以及殷周以來(lái)的天命神權(quán)等思想因素，形成了系統(tǒng)的天人政治論，對(duì)于傳統(tǒng)政治思想的形成和發(fā)展有重大影響，可謂前承孔、孟，后啟朱、王。董仲舒的“天人合一”理論標(biāo)志著先秦儒學(xué)想著神秘主義轉(zhuǎn)化的完成。維護(hù)君權(quán)至上是董仲舒的基本政治主張之一，同時(shí)又系統(tǒng)闡述了天譴說(shuō)，并試圖運(yùn)用陰陽(yáng)之道規(guī)范封建統(tǒng)治者的政策原則，提倡德刑兼?zhèn)�，�?ldquo;德治”為主。董仲舒將他所崇尚的政治原則稱(chēng)為“道”，認(rèn)為道是萬(wàn)世不易的永恒法則，在堅(jiān)持道的前提下，主張統(tǒng)治者應(yīng)根據(jù)政治運(yùn)行的實(shí)際情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)木植空{(diào)節(jié)，這就是經(jīng)、權(quán)和更化的思想，這可以說(shuō)是漢代統(tǒng)治階級(jí)政治成熟的體現(xiàn)。儒家政治理論經(jīng)過(guò)董仲舒的一番加工，更具堅(jiān)定的原則性和靈活的調(diào)節(jié)性，增強(qiáng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治應(yīng)變能力。
董仲舒以神化了的“天”為最高范疇，以天人感應(yīng)作為基本方法論，以君權(quán)神授和天譴論作為主體理論構(gòu)成，構(gòu)筑起龐大完整的漢代儒家主張思想體系。但是，這種理論特點(diǎn)促成了讖緯之學(xué)的發(fā)展，把政治學(xué)說(shuō)神秘化，不僅深刻影響了西漢中期以后的政治思想，也給后世君主政治統(tǒng)治的合法性論證打上了神秘化的印記。
3、 王符主張以儒為主、儒法結(jié)合
王符生活的年代，正值東漢王朝日益腐朽、農(nóng)民起義頻繁爆發(fā)的時(shí)候。王符的儒家政治思想體現(xiàn)了以儒為主、儒法結(jié)合的特色。他既繼承了儒家的民本、德化思想，又強(qiáng)調(diào)刑罰的重要性。一方面，他繼承了先秦以來(lái)儒家“民本”思想，明確提出了“國(guó)以民為基”的政治命題；另一方面，他繼承了儒家傳統(tǒng)的“德治”、“仁政”思想，認(rèn)為治國(guó)必須重德化，是為治國(guó)之首務(wù)。同時(shí)，他認(rèn)為，僅有德化是不行的，治“亂國(guó)”必須用法治，法令刑罰是維護(hù)封建君主制的重要支柱，不可或缺。王符法治的核心理念是把法、術(shù)、權(quán)三者緊密結(jié)合起來(lái)，使之相互制約，互為補(bǔ)充。進(jìn)一步加深了統(tǒng)治者德法并用、儒法相輔的政治理念。
�。ǘ⒄斡^念的法家化。
1、特點(diǎn)
�。�1）、君臣觀的法家化——從相對(duì)到絕對(duì)
君主專(zhuān)制制度當(dāng)中皇帝是核心，皇帝擁有至高無(wú)上的地位和權(quán)力。這一政治系統(tǒng)穩(wěn)定的關(guān)鍵就是要保證皇帝的權(quán)威。“尊君卑臣”是維系以皇帝為核心的封建君主專(zhuān)制制度的精神支柱，這種絕對(duì)的君臣觀是法家提出的。漢初儒家思想的法家化首先就表現(xiàn)在君臣觀念的根本轉(zhuǎn)變，由先秦儒家相對(duì)的君臣觀轉(zhuǎn)為絕對(duì)化的君臣觀——尊君卑臣。
�。�2）、儒家基本道德原則和規(guī)范的法家化——“三綱”的產(chǎn)生
董仲舒認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫婦三種關(guān)系是最主要的，而這三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫?yàn)橹�，妻為從。三綱皆取于陰陽(yáng)之道。其與先秦儒家都強(qiáng)調(diào)秩序，但有著本質(zhì)的不同，董將倫常關(guān)系絕對(duì)化為永恒不變的法則。“三綱”說(shuō)的提出表明漢儒為迎合君主專(zhuān)制制度，對(duì)先秦儒學(xué)的基本道德原則和規(guī)范進(jìn)行法家化的改造。當(dāng)然這種改造并不是赤裸裸地移植法家之學(xué)，而是假借“春秋之義”而已。
（3）、法制指導(dǎo)思想的法家化——德主刑輔
董仲舒繼承和發(fā)展了自孔子寬猛相濟(jì)的思想,吸收了荀子“隆禮重法”的思想，從而提出了“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想。突出強(qiáng)調(diào)以道德教化作為治國(guó)的重要工具。董仲舒為了漢王朝的長(zhǎng)治久安，提出“大德而小刑”的法律原則，用儒家的仁德去代替法家的嚴(yán)刑董仲舒的“德主刑輔”思想，為運(yùn)用道德教化與刑罰治理國(guó)家提供了理論基礎(chǔ)。“德主刑輔”思想利于統(tǒng)治者打著“圣人之道”的旗幟進(jìn)行統(tǒng)治，起著為統(tǒng)治的合法性辯護(hù)的功能。援法家的“刑”入儒學(xué)的治國(guó)之道，使其具備了實(shí)踐上的可操作性。
2、影響
從漢代開(kāi)始儒家參與并主持法律的制定，儒家思想進(jìn)而得以在法律上發(fā)揮決定作用，以至于儒家思想支配一切古代法典，成為中國(guó)古代法的一大特色。可以說(shuō)，從董仲舒起，以后的儒家法律思想，已經(jīng)再也不是孔子和孟子學(xué)說(shuō)的原本狀態(tài)，而是儒法兩家法律觀點(diǎn)的混合物。正是由于法家的政治主張已為儒學(xué)所融匯，所以從董仲舒而后，法家就再也沒(méi)有作為一個(gè)與儒家相對(duì)立的獨(dú)立的學(xué)派在歷史舞臺(tái)上出現(xiàn)過(guò)。而儒學(xué)卻在皇權(quán)的權(quán)威、道德原則及治國(guó)之道上都為君主專(zhuān)制制度的提供有力的、系統(tǒng)的解釋和辯護(hù)。漢武時(shí)被定于“一尊”，獲得了制度化的地位，成為封建君主專(zhuān)制的理論支撐。成為帝王并成為維護(hù)封建統(tǒng)治合法性的不可動(dòng)搖的制度化的價(jià)值系統(tǒng)，兩千余年而無(wú)所改變。
二、魏晉玄學(xué)的特點(diǎn)及作用
魏晉玄學(xué)是以老莊學(xué)說(shuō)解釋、論證儒家禮法名教，以儒為主，儒道結(jié)合的一種政治哲學(xué)思想。
秦漢儒道爭(zhēng)雄之局至魏晉遂轉(zhuǎn)變而為儒微道盛之局，一是由于儒學(xué)本身的迅速退化，二是提倡者的久而生厭。玄學(xué)思潮在魏晉時(shí)期的興起，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)和政治思想的發(fā)展極有影響，可以說(shuō)是繼兩漢之后政治哲學(xué)發(fā)展的一次大轉(zhuǎn)變。玄學(xué)的發(fā)生和發(fā)展經(jīng)歷了這樣幾個(gè)階段，以何晏、王弼為代表的“正始”玄學(xué)是玄學(xué)的開(kāi)創(chuàng)期（即所謂“貴無(wú)”的時(shí)期），其次是以阮籍、嵇康為代表的竹林時(shí)期，往后是以裴頠為代表的由“貴無(wú)”轉(zhuǎn)向“崇有”的時(shí)期，最后是以郭象為代表的永嘉時(shí)期（即玄學(xué)的綜合和完成時(shí)期）。名教與自然的關(guān)系是魏晉玄學(xué)討論的中心問(wèn)題�；蛑鲝�“名教出于自然”（王弼）、“名教即自然”；而“竹林七賢”中的阮籍、嵇康則提出“越名教而任自然”的命題。魏晉時(shí)期，在政治思想上，按其消極程度的深淺，可分為無(wú)為與無(wú)君兩派。無(wú)為派認(rèn)政治制度為自然變化之產(chǎn)物，故主張有君為必要，而取無(wú)為之治術(shù)。然而，既已無(wú)為，何用有君？故另一派人則更進(jìn)一步，發(fā)為無(wú)君之論，其中以鮑敬言之說(shuō)前無(wú)古人而最為激切，可謂魏晉時(shí)期反政治思想最極端之表示。至此，秦漢數(shù)百年尊君之傳統(tǒng)思想，遂遭遇空前之抨擊。其后，反禮教運(yùn)動(dòng)與反專(zhuān)制思潮匯合，演化而為一種以放浪人生觀為基礎(chǔ)的無(wú)君論，《列子》一書(shū)是其最重要的文獻(xiàn)，亦是魏晉頹廢思想的代表或極致。
三、唐時(shí)期儒家政治思想的特點(diǎn)及作用
唐代儒家足為專(zhuān)制天下之正統(tǒng)思想的代表人物是韓愈。為了同佛教和佛教思想對(duì)抗以實(shí)現(xiàn)徹底的反佛倡儒，韓愈在借鑒佛、道二教思維方式的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地提出了以排佛倡儒為主旨的道統(tǒng)學(xué)說(shuō)。韓愈建立道統(tǒng)學(xué)說(shuō)的的主要目的在于闡揚(yáng)儒家的綱常明教，以儒家學(xué)說(shuō)代替佛、道教義。它表明儒家開(kāi)始自覺(jué)以“道”來(lái)概括統(tǒng)轄自己的學(xué)說(shuō)體系，這是儒家思想面向?qū)嶋H的新發(fā)展。韓愈指出，儒家之道與釋老之道的一個(gè)重要區(qū)別在于，儒家之道不僅僅止于道德自覺(jué)的層面，不僅僅是一種內(nèi)心的境界，而是要體現(xiàn)在具體的行動(dòng)上。所謂仁存于內(nèi)，義見(jiàn)乎行，心和行的統(tǒng)一才是道的全部。釋老之道無(wú)補(bǔ)于國(guó)家社稷，而儒家之道則是道德與政治一體化的最高原則。這樣，韓愈在反對(duì)釋老之道的同時(shí)，極大地強(qiáng)化了以儒家為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位。
唐代另一位著名的政治思想家是柳宗元。他的主導(dǎo)思想是儒家，與傳統(tǒng)儒家一樣，他非常重視“禮”的作用，主張“儒以禮立仁義，無(wú)之則壞”。同時(shí)，他對(duì)法、道、釋各家思想也有所兼收并蓄。例如在禮刑觀上，他就對(duì)法家以法為治的理論有所吸收，認(rèn)為禮和刑在原則上是一致的，但二者又各有自己的功用。此外，他還提出“吏為民役”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)官吏應(yīng)是人民的仆役，他的職責(zé)就是要給人民以實(shí)際利益。這種“吏為民役”的民本思想，在中國(guó)封建社會(huì)中是不可能得到真正貫徹的，但它畢竟表現(xiàn)了古代政治思想家對(duì)民眾力量在社會(huì)歷史中的作用的認(rèn)識(shí)。
四、結(jié)論
漢唐時(shí)期儒家的政治思想融合了多家學(xué)說(shuō)，其特點(diǎn)和作用通過(guò)各個(gè)時(shí)期的代表思想家體現(xiàn)出來(lái)，其中最為突出的是儒家對(duì)法、道、釋各家思想兼收并蓄，政治觀念法家化，使得漢唐法律儒家化，鞏固了儒家在封建統(tǒng)治中的正統(tǒng)思想地位。
