筆者曾于2003年10月在第八屆黃山國(guó)際旅游節(jié)的徽文化論壇上提到三個(gè)猶太人與三個(gè)徽州人分別對(duì)世界近現(xiàn)代史和中國(guó)古代（后期）史和近代史做出了重大貢獻(xiàn)的觀點(diǎn)。在同年11月的“程朱理學(xué)與徽州文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，筆者又將徽州定位為“儒教圣地”，其論據(jù)之一就是徽州有這三位巨人。這一觀點(diǎn)發(fā)表后，引起多方人士的興趣。也接到幾位好友的質(zhì)疑。本文特就這一問(wèn)題作進(jìn)一步的闡述，以就教于徽學(xué)同仁。
徽州人有一種獨(dú)特的文化精神，徽州人對(duì)人類文明做出了杰出的貢獻(xiàn)，這一點(diǎn)如同猶太民族。猶太民族是世界上最偉大的民族之一，然而這又是一個(gè)多么災(zāi)難的民族！希伯萊——猶太人在公元前1700多年進(jìn)入迦南（今巴勒斯坦地區(qū)），公元前1000多年建立以色列國(guó)（北）和猶太國(guó)（南），公元前722年和公元前586年分別被亞述和巴比倫亡國(guó)，其后二千多年他們沒(méi)有自己的國(guó)家，散居世界各地，居無(wú)定所。大家當(dāng)然不會(huì)忘記，幾十年以前，猶太人遭到的那一場(chǎng)慘絕人寰的浩劫。但由于他們的民族精神，他們抗?fàn)幤床�，不甘心命運(yùn)的支配，終于在1948年重建家國(guó)。雖然這個(gè)民族的人口只有不到二千萬(wàn)人。但它不僅有三千多年的歷史，而且有著一大批為人類文明進(jìn)程和世界發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的偉人。猶太《圣經(jīng)》不僅是猶太教的精神寶典，而且成為基督教《圣經(jīng)》的重要組成部分，成為以基督教文化為代表的西方文化的思想基礎(chǔ)和思維導(dǎo)向。猶太人在世界文化的各個(gè)領(lǐng)域都涌現(xiàn)出頂尖級(jí)的大師。僅以近現(xiàn)代為例，在哲學(xué)思想領(lǐng)域，有馬克思、弗洛伊德、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)著名理論家伯恩斯坦、“西方馬克思主義”開(kāi)創(chuàng)者盧卡奇、法蘭克福學(xué)派代表人馬爾庫(kù)塞、直覺(jué)主義生命哲學(xué)大師柏格森、現(xiàn)象學(xué)奠基人胡塞爾、科學(xué)哲學(xué)巨匠波普、邏輯實(shí)證主義大師維特根斯坦；在自然科學(xué)領(lǐng)域， 有愛(ài)因斯坦、數(shù)學(xué)巨人馮·諾伊曼、奠定新自然觀基礎(chǔ)的物理學(xué)家玻恩、原子物理學(xué)及量子力學(xué)創(chuàng)始人玻爾、原子彈之父奧本海默、氫彈之父特勒；在政治領(lǐng)域，有美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格、“鐵娘子”奧爾布賴特、英國(guó)前首相的迪斯累利、法國(guó)前總理的布呂姆；在藝術(shù)領(lǐng)域，有藝術(shù)大師畢加索、畢沙羅、夏加爾；在商業(yè)領(lǐng)域，猶太人贏得了“世界商人”的美譽(yù)。在這閃爍的群星中，有三顆星是最亮的，那就是： 馬克思、弗洛伊德、愛(ài)因斯坦。從某種意義上，甚至可以說(shuō)世界近現(xiàn)代史就是這三個(gè)猶太人的歷史。因?yàn)檫@三位猶太人改變了歷史，改變了人們的觀念。馬克思揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,改變了人們對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí);愛(ài)因斯坦提出的相對(duì)論,改變了人們對(duì)宇宙世界的認(rèn)識(shí);弗洛伊德的精神分析,改變了人們對(duì)心靈世界的認(rèn)識(shí)。值得注意的是這三個(gè)猶太人都是偉大的思想家，而思想家才是改變歷史、創(chuàng)造歷史的巨人。馬克思“兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)”——唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)龐大完備的學(xué)說(shuō)體系并引發(fā)了波及全世界的社會(huì)主義浪潮；弗洛伊德是精神分析學(xué)之父，也是一位思想家，他的思想不僅帶來(lái)人類行為學(xué)方面的革命，而且影響遍及人文科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域的。愛(ài)因斯坦是現(xiàn)代物理學(xué)之父，他的貢獻(xiàn)不僅僅在物理科學(xué)領(lǐng)域，更重要的是它的思想影響了人類的宇宙觀、世界觀。
當(dāng)然本文主要討論的是三個(gè)徽州人。這三個(gè)徽州人也都是思想家。他們是：朱熹、戴震、胡適。他們的貢獻(xiàn)在于在思想領(lǐng)域改變了宋以后中國(guó)社會(huì)的歷史。
朱熹（1130年～1200年），這位雖生于福建尤溪、但祖籍是徽州婺源的南宋大儒，在歷代儒家中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子。世稱“前有孔夫子，后有朱夫子”。其學(xué)說(shuō)思想從元代開(kāi)始成為中國(guó)的官方哲學(xué)，不僅深刻地影響了中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化，而且還遠(yuǎn)播海外，如李朝時(shí)期的朝鮮、德川時(shí)代的日本，在其政治領(lǐng)域、思想文化領(lǐng)域都產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，研究朱熹的學(xué)術(shù)的“朱子學(xué)”成為顯學(xué)。這位祖籍徽州婺源的大儒，生前不喜為官，一生主要的時(shí)間（約四十年）是在講學(xué)、著述。晚年由于卷入當(dāng)時(shí)的一場(chǎng)政治斗爭(zhēng)，被奪職罷祠，其學(xué)被定為“偽學(xué)”，其人也被定為“偽學(xué)首魁”，直到去世之時(shí)“罪名”尚未解除。但朱熹死后不久，“黨禁”解弛，朱熹的地位開(kāi)始日漸上升，最終成為配享孔廟的“孔門(mén)十哲”之一。為什么朱熹能成為中國(guó)封建社會(huì)后期影響最大的哲學(xué)家、思想家？其主要原因不在于其學(xué)問(wèn)淵博——諸子百家、佛道思想、史學(xué)文學(xué)、文字音韻、訓(xùn)詁考據(jù)、典章音律、天文地理無(wú)一不通、無(wú)一不精， 更重要的是他建構(gòu)了一個(gè)縝密而龐大的思想“思想庫(kù)”——理學(xué)體系。這一“思想庫(kù)”實(shí)際上是北宋新儒學(xué)的集大成。雖直接傳承二程“理學(xué)”（洛學(xué)），卻廣泛吸收了周敦頤“象學(xué)”（濂學(xué)）、張載“氣學(xué)”（關(guān)學(xué)）、邵雍“數(shù)學(xué)”（）。朱子的偉大之處就在于，他將這數(shù)家之學(xué)融會(huì)貫通，而成為理學(xué)的集大成者，“閩學(xué)”的創(chuàng)始人。
朱熹理學(xué)體系的核心范疇是“理”。圍繞“理”這一最高范疇，朱熹提出了“理本論”、“理氣論”、“理欲論”、“心性論”、“動(dòng)靜論” 、“知行論”、“功夫論”等等思想。“理本論”的提出完成了儒家倫理的本體化。 “理”是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者，是事物的規(guī)律，是倫理道德的基本準(zhǔn)則。“理”寂然不動(dòng)，感而遂通，實(shí)而不有，虛而不空。“理”是最高的本體，所以“理”又稱為“道”，稱為“太極”。“理氣論”討論了“理”和“氣”的關(guān)系，朱熹認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，氣是構(gòu)成一切事物的材料，理是事物的本質(zhì)和規(guī)律；在現(xiàn)實(shí)世界中，理、氣不能分離，但從本原上說(shuō)，理先于氣而存在，“理”是“氣”賴以存在的依據(jù)和本原，有“理”而后有“氣”，“理”制約、決定著“氣”，此謂“理在氣先”。每一個(gè)人和物都以抽象的“理”作為它存在的根據(jù)，每一個(gè)人和物都具有完整的“理”，“理”之全體就是“太極”，這個(gè)太極就是一，是宇宙的本體；就每一事物來(lái)看，它們都完整地稟受了這個(gè)理（太極）作為自己的本性，就像天上的月亮只有一個(gè)，卻完整地映現(xiàn)在每條江河之上。此謂“理一分殊”。由此引申到一切事物中都有理，理雖無(wú)形跡，但卻包含了事物的本質(zhì)及其發(fā)展的可能性。朱熹“理欲論”的著名觀點(diǎn)就是“遏人欲而存天理”，一般認(rèn)為朱熹要滅掉人的一切欲望，其實(shí)朱熹是承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活欲望（如飲食）的，并將它視為“天理”；只是把過(guò)分追求或超過(guò)延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望（如美味）看成是要滅掉的“人欲”。他說(shuō)的“人欲”是指私欲、邪欲，，是惡的人心，而不是正常的物欲；他說(shuō)的“天理”是心的本然，表現(xiàn)為仁義禮智四德，體現(xiàn)為君臣、父子、兄弟、夫婦等倫常，同時(shí)也包括人的正常物質(zhì)生活欲望。在“心性論”上朱熹提出“心統(tǒng)性情”的觀點(diǎn)，認(rèn)為性是心之體，情是心之用，心是包括體用的總體。對(duì)“性”的概念，朱熹又區(qū)分了“天命之性”和“氣質(zhì)之性”兩個(gè)層面，并提出“道心”和“人心”的范疇。在動(dòng)靜觀上，朱熹主張動(dòng)靜是無(wú)限連續(xù)的過(guò)程，是對(duì)立統(tǒng)一的、互相轉(zhuǎn)化的。在認(rèn)識(shí)論上，朱熹提出“致知在格物”的命題，所謂“格物”一是“即物”即接觸事物，二是“窮理”即研究物理，三是“至極”即窮理至其極；所謂“致知”就是擴(kuò)展、充廣知識(shí)。只有先格物然后才能致知，必須經(jīng)過(guò)由表及里的認(rèn)識(shí)過(guò)程，才能達(dá)到對(duì)“理”的認(rèn)知。在知行關(guān)系上，提出“知先行后”、“行重知輕”、“知行互發(fā)”的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐。在修養(yǎng)功夫方面，朱熹主張“主敬涵養(yǎng)”，強(qiáng)調(diào)人在無(wú)所思慮及情感“未發(fā)”時(shí)，仍須保持一種收斂、謹(jǐn)畏和警覺(jué)的知覺(jué)狀態(tài)，最大程度地平靜思想和情緒，這樣才可以涵養(yǎng)一個(gè)人的德性。
朱熹寫(xiě)了不少著作，是中國(guó)歷史上著作最多的儒家學(xué)者之一，《宋史·藝文志》中著錄者有四十余種，未著錄的尚有二十余種，另外由其弟子或后人編纂的著作也有二十余種。其中《朱文公文集》、《朱子語(yǔ)類》、《朱子家禮》、《周易本義》等影響重大，尤其是《四書(shū)集注》更是后世科舉應(yīng)試教科書(shū)，是學(xué)校教育的基本讀本與國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)籍，因此它在中國(guó)古代社會(huì)后期具有不可比擬的文化地位。作為宋元明清的官方哲學(xué)，朱熹的思想成為中國(guó)封建社會(huì)后期的意識(shí)形態(tài)。其文化地位在封建社會(huì)后期是無(wú)人可比的。
戴震（ 1723 年～1777年），不少人都認(rèn)為他只是一個(gè)考據(jù)學(xué)家。他們可能會(huì)問(wèn)：一個(gè)考據(jù)學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家，他的貢獻(xiàn)無(wú)外乎文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)，其影響面是有限的，怎么可能對(duì)社會(huì)歷史有改變作用呢？誠(chéng)然，戴震在考據(jù)學(xué)上開(kāi)創(chuàng)了皖學(xué)派，是清代樸學(xué)主要代表人物。其治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)風(fēng)質(zhì)樸，在對(duì)古籍的整理、輯佚、辨?zhèn)�、語(yǔ)言文學(xué)的訓(xùn)詁研究以及古代歷史地理、天文歷法、典章制度的考據(jù)等方面，都作出了重要貢獻(xiàn)。一生著作很多，包括算學(xué)、天文、地理、聲韻、訓(xùn)詁、考據(jù)、哲學(xué)等多方面內(nèi)容。戴先生人生坎坷，直到51歲時(shí)，經(jīng)《四庫(kù)全書(shū)》總纂紀(jì)曉嵐推薦，入《四庫(kù)全書(shū)》館為專職纂修。53歲賜同進(jìn)士出身，授翰林院庶吉士職務(wù)。不久，因積勞成疾，死于任上。如果僅此而已，或許還不能稱為影響歷史的偉人。實(shí)際上戴先生的主要貢獻(xiàn)，我認(rèn)為并不是考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，而是他的哲學(xué)，是他的思想。他的樸學(xué)，并不僅僅指其考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，也是指其哲學(xué)，他的哲學(xué)可稱為“樸學(xué)哲學(xué)”。他自己就說(shuō)過(guò)這樣的話：文字訓(xùn)詁是轎子，義理是坐轎的人。樸學(xué)力倡質(zhì)樸風(fēng)尚，反對(duì)空談義理、心性的王學(xué)流弊，反對(duì)“束書(shū)不觀，游談無(wú)根”，主張言必有證，義不空發(fā)。
戴震將考據(jù)學(xué)的樸學(xué)提升為哲學(xué)的樸學(xué)，這種具有深刻思想意義的樸學(xué)成為乾嘉時(shí)期的學(xué)術(shù)思潮，成為近代啟蒙思想的先驅(qū)。有人稱戴震是古代孔孟、朱熹之后的最后一位思想大師，是十八世紀(jì)中國(guó)最杰出的思想家。這種說(shuō)法應(yīng)該不是溢美之詞。戴震的樸學(xué)具有啟蒙主義哲學(xué)意義，是對(duì)朱熹理學(xué)的批判，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為戴震是徹底否定理學(xué)的，我認(rèn)為戴震樸學(xué)實(shí)際上是對(duì)理學(xué)的批判繼承。當(dāng)然戴震對(duì)宋明理學(xué)的批判是犀利的、大膽的，他揭露和控訴封建統(tǒng)治者“以理殺人”、“以理滅欲”的本質(zhì)，堅(jiān)決反對(duì)程朱的“存天理滅人欲”的倫理道德觀，主張人的自然情欲是道德的基礎(chǔ)，人“有欲、有情、有知”，這是人的本性，否定情欲也就否定了“人之為人”。他主張要區(qū)別欲與私的界限，認(rèn)為私是“欲之失”，不能“因私而咎欲”。主張“理存乎欲”，反對(duì)“存理滅欲”，認(rèn)為道德準(zhǔn)則的作用恰恰就在于滿足和發(fā)展人的自然情欲。戴震發(fā)出了“體民之情，遂民之欲”的呼喊，要求“舍名分而論是非”，建立百姓安居樂(lè)業(yè)的“富民”社會(huì)。這種求真求實(shí)求是的不倦探索精神，無(wú)私無(wú)畏的批評(píng)精神，無(wú)疑給近代的啟蒙主義運(yùn)動(dòng)起到開(kāi)路作用。
戴震的樸學(xué)哲學(xué)實(shí)際上是實(shí)事求是哲學(xué)、唯物主義哲學(xué)。在本體觀上，戴震主張“氣”本原論，認(rèn)為宇宙的本源是“氣”，這種“氣”是物質(zhì)性的，陰陽(yáng)五行即是“氣”。宇宙是氣化流行的總過(guò)程，“天地之氣化流行不已，生生不息”。反對(duì)程朱理學(xué)的“理本論”，認(rèn)為理是事物的條理，是事物的規(guī)律，不能脫離具體事物而存在，理就在事物之中，以“理在氣中”批判程朱的“理在氣上”。在認(rèn)識(shí)論上，提出“人之血?dú)庑闹�，原于天地之�?rdquo;，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力產(chǎn)生于血?dú)�，血�(dú)猱a(chǎn)生于天地之化，認(rèn)識(shí)事物要經(jīng)過(guò)觀察分析。通過(guò)耳目鼻口之官接觸外物，心就能發(fā)現(xiàn)外物的規(guī)則，格物致知就是對(duì)事物進(jìn)行考察研究，只有經(jīng)過(guò)觀察和分析，才能認(rèn)識(shí)事物的道理。
然而對(duì)這么一位哲學(xué)家、思想家，在當(dāng)時(shí)以及后世卻少有賞識(shí)者，戴震所作的哲學(xué)代表作《孟子字義疏證》《原善》，當(dāng)時(shí)讀者也少有通其義者。當(dāng)時(shí)的史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)對(duì)此作了分析：“時(shí)人方貴博雅考訂，見(jiàn)其訓(xùn)詁名物，有合時(shí)好，以為戴之絕詣在此。及戴著‘論性’、‘原善’諸篇，于天人理氣，實(shí)有發(fā)前人所未發(fā)者，時(shí)人則謂空說(shuō)義理，可以無(wú)作。是固不知戴學(xué)者矣。”（《文史通義》卷二“書(shū)朱陸篇后”）胡適說(shuō)：“戴震的哲學(xué)，從歷史上看來(lái)，可說(shuō)是宋明理學(xué)的根本革命，也可以說(shuō)是新理學(xué)的建設(shè)——哲學(xué)的中興。” （《戴東原的哲學(xué)》）這一評(píng)介是公允的。
胡適（1891年～1962年），這位早年打下深厚的國(guó)學(xué)功底后來(lái)留學(xué)美國(guó)的徽州人，他的復(fù)雜的經(jīng)歷注定他復(fù)雜的思想。他對(duì)中國(guó)歷史的貢獻(xiàn)主要在于他的新文化思想和新文化運(yùn)動(dòng)�？梢哉f(shuō)他是“五四運(yùn)動(dòng)”的第二領(lǐng)袖，而他在學(xué)理上則可能超過(guò)了第一領(lǐng)袖陳獨(dú)秀。他的經(jīng)歷是大家熟知的：13歲以前讀《四書(shū)》《五經(jīng)》，上海中國(guó)公學(xué)肄業(yè)。1910年赴美國(guó)，就讀于康奈爾大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)，從學(xué)于實(shí)用主義哲學(xué)家杜威。1917年初在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，反對(duì)文言文，提倡白話文，主張文學(xué)革命。同年7月回國(guó)，任北京大學(xué)教授。參加編輯《新青年》，發(fā)表新詩(shī)集《嘗試集》。宣傳民主、科學(xué)、個(gè)性自由，提倡白話文，發(fā)動(dòng)文學(xué)革命，是新文化運(yùn)動(dòng)的主將之一。1919年7月發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》一文，以改良主義反對(duì)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命。1922年離開(kāi)《新青年》，創(chuàng)辦《努力周報(bào)》。宣揚(yáng)“好人政府”和“省自治聯(lián)邦制”的主張。1925年參加段祺瑞策劃的善后會(huì)議，并任中華文化教育基金董事會(huì)名譽(yù)秘書(shū)。九一八事變后，創(chuàng)辦《獨(dú)立評(píng)論》，支持蔣介石“攘外必先安內(nèi)”的反動(dòng)政策。并發(fā)表“全盤(pán)西化”主張。1938年任駐美大使，代表國(guó)民黨政府簽訂了《中美互助條約》。1942年任行政院最高政治顧問(wèn)。1946年任北京大學(xué)校長(zhǎng)。后任國(guó)民大會(huì)主席，領(lǐng)銜提出《戡戰(zhàn)條例》。1948年去美國(guó)。后在臺(tái)灣去世。著有《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上卷）、《白話文學(xué)史》（上卷）、《胡適文存》等。
對(duì)這么一位人物究竟應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)？目前學(xué)術(shù)界有不同觀點(diǎn)。誠(chéng)然如一些學(xué)者所言，胡適在專業(yè)領(lǐng)域并沒(méi)有超卓的貢獻(xiàn)，在各方面“都不足以成名家”，甚至在當(dāng)時(shí)許多方面的造詣還不如他的學(xué)生傅斯年、顧頡剛輩。然而，胡適的貢獻(xiàn)并不在于某個(gè)具體的專業(yè)。胡適的貢獻(xiàn)應(yīng)該是思想上的。我認(rèn)為胡適應(yīng)該首先是一個(gè)思想家。有學(xué)者說(shuō)：“胡適以他的思想力量轉(zhuǎn)移了中國(guó)的傳統(tǒng)，他是從‘傳統(tǒng)的中國(guó)’轉(zhuǎn)向‘現(xiàn)代的中國(guó)’的一個(gè)明顯的標(biāo)志。”（牟永�！吨袊�(guó)現(xiàn)代思想史上的胡適》）胡適處于中國(guó)文化和西方文化激烈碰撞、新舊文明交替過(guò)渡的時(shí)代，他清醒地意識(shí)到“吾國(guó)今日所處，為舊文明與新文明過(guò)渡之時(shí)代也”如何完成本民族傳統(tǒng)文化（舊文明）的向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)化？胡適提出了“全盤(pán)西化”的觀點(diǎn)，雖然這一觀點(diǎn)現(xiàn)在看起來(lái)未免偏激，但在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，它對(duì)傳統(tǒng)的反叛、對(duì)儒家的反叛還是有時(shí)代意義的。應(yīng)該說(shuō)這是胡先生“為神州造一新舊泯合之新文明”的使命意識(shí)使然。正是因?yàn)橛羞@種強(qiáng)烈的“再造文明”的使命意識(shí)，正是因?yàn)闁|西方文化的碰撞和對(duì)話，才使胡先生寫(xiě)出了《文學(xué)改良芻議》、《嘗試集》、《白話文學(xué)史》等一系列有重要影響的作品，才使胡先生發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)白話文運(yùn)動(dòng)。白話文運(yùn)動(dòng)是胡適先生對(duì)中國(guó)文化的最大貢獻(xiàn)，正如魯迅所說(shuō)白話文運(yùn)動(dòng)改變了“無(wú)聲的中國(guó)”。白話文運(yùn)動(dòng)的意義不在于文體革命本身，而在于它與“新文學(xué)運(yùn)動(dòng)”、“新詩(shī)運(yùn)動(dòng)”一樣，表現(xiàn)了胡適先生解放思想、探索新知、再造文明的精神，他的思想和行動(dòng)極大地推進(jìn)了這一被他稱為“中國(guó)的文藝復(fù)興”的新文化運(yùn)動(dòng)。
作為中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的主將之一，胡適的思想代表了新文化運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)思潮、實(shí)用主義思潮。在哲學(xué)上，堅(jiān)持實(shí)用主義，否認(rèn)物質(zhì)“實(shí)在”和客觀真理，認(rèn)為凡是有用的就是真理。在社會(huì)歷史觀上，主張多元論、多因論，認(rèn)為社會(huì)歷史現(xiàn)象有經(jīng)濟(jì)的原因、思想知識(shí)的原因等。在方法論上，大力宣傳“科學(xué)方法”，提倡“科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的態(tài)度”，以實(shí)驗(yàn)主義作為“自己哲學(xué)基礎(chǔ)”。提出“大膽假設(shè)，小心求證”的著名觀點(diǎn)。
總之，朱熹、戴震、胡適分別是理學(xué)、樸學(xué)、新學(xué)的領(lǐng)軍人物，他們的思想對(duì)各自的時(shí)代產(chǎn)生了重大影響，從而一定程度上改變了歷史的發(fā)展、促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。他們與三個(gè)猶太人一樣對(duì)世界文明史做出了杰出貢獻(xiàn)。至于這三個(gè)徽州人的不同學(xué)術(shù)思想，筆者認(rèn)為他們之間并非完全否定的關(guān)系，而是批判式地繼承，其發(fā)展脈絡(luò)有著內(nèi)在的聯(lián)系，可以看成是徽州學(xué)術(shù)的三期發(fā)展 (《“徽州學(xué)術(shù)”的三期發(fā)展》發(fā)表于《黃山高專學(xué)報(bào)》 2000年第4期)。不僅如此，而且促成了中國(guó)歷史從南宋到近代的三個(gè)演變階段。
