文藝的審美本性是什么？
我認(rèn)為，文藝的審美本性是從文藝的審美作用中表現(xiàn)出來(lái)的。性質(zhì)決定作用，作用體現(xiàn)性質(zhì)。能使文藝產(chǎn)生審美作用的客觀原因，就是文藝具備審美性質(zhì)（主觀原因是欣賞者有審美需要、能力、心境等）。
文藝的審美作用，是文藝的主要作用、特有作用。如果文藝沒(méi)有審美作用，它就不是文藝。但，文藝并非只有審美作用；文藝還有認(rèn)識(shí)作用與教育作用。我個(gè)人不同意把文藝的審美、認(rèn)識(shí)、教育作用三者等量齊觀地并列；我認(rèn)為，文藝固然還有認(rèn)識(shí)、教育作用，但它們必須通過(guò)審美作用而發(fā)揮作用。它們所發(fā)揮的認(rèn)識(shí)、教育作用，是審美的認(rèn)識(shí)、教育作用。
文藝要發(fā)揮審美作用，要發(fā)揮審美的認(rèn)識(shí)、教育作用，首先必須具備審美的性質(zhì)。文藝的審美本性（本質(zhì)屬性），可以列舉很多因素。但，就其主要之點(diǎn)而言，概括起來(lái)，最重要的，我認(rèn)為是作者通過(guò)形象體現(xiàn)出對(duì)美的愛(ài)和對(duì)丑的憎，以激起欣賞者的審美感情—愛(ài)美憎丑。
近些年來(lái)，文藝界、美學(xué)界有一個(gè)爭(zhēng)論的熱點(diǎn)，就是文藝的審美本性是否與思想政治傾向相容。
有幾種不同的意見：第一種就是文藝的審美特性與思想政治傾向是一回事。思想政治傾向進(jìn)步，就有審美特性；否則就沒(méi)有。
第二種是，文藝的審美特性與思想政治傾向是互相對(duì)立和排斥的。有了前者就不能有后者；反之亦然。
第三種是，文藝的審美特性只是個(gè)藝術(shù)要求，還須“另加”正確進(jìn)步的思想政治傾向，才能產(chǎn)生出好的文藝作品。
我認(rèn)為上述見解都有失偏頗。文藝的審美特性中包括著廣義的思想政治傾向。人們很難找到與廣義的思想政治傾向完全絕緣無(wú)關(guān)的“純審美”。但是，思想政治傾向不能外在于審美，不能外加到作品中去。在文藝作品中必須要“轉(zhuǎn)化”為描繪形象的感情傾向，“轉(zhuǎn)化”為優(yōu)美的藝術(shù)形象的形式體現(xiàn)。
這兩個(gè)“轉(zhuǎn)化”的前提是：文藝作者必須有正確進(jìn)步的思想政治傾向（也可以是廣義的人生理想、宇宙觀與價(jià)值傾向），它必須“轉(zhuǎn)化”為作者對(duì)生活的真切體驗(yàn)與血肉感情，這種感情體驗(yàn)又必須能善于通過(guò)藝術(shù)技巧“轉(zhuǎn)化”為生動(dòng)感人的藝術(shù)形象及其優(yōu)美形式，能有吸引人的審美感染力，能激起人的審美共鳴，提升人的精神境界。我認(rèn)為，這是文藝審美學(xué)中的一條重要原理。
下面我結(jié)合毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》談?wù)剛�(gè)人見解。
近些年來(lái)，對(duì)于毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》有三種不同意見：第一種，認(rèn)為《講話》只是強(qiáng)調(diào)文藝的政治實(shí)用功能，沒(méi)有重視文藝的審美特性。第二種，認(rèn)為《講話》不只強(qiáng)調(diào)文藝的政治實(shí)用功能，而且有系統(tǒng)的、完整的文藝美學(xué)體系，充分闡明了文藝的審美特性。第三種，認(rèn)為《講話》著重解決文藝的政治方向間題，為什么人和如何服務(wù)得更好的間題，但也沒(méi)有忽視文藝的審美特性。其理由是：《講話》在字面上也多處提到文藝比生活更美，藝術(shù)不等于政治，除了要有正確的思想內(nèi)容，還要有盡可能完美的藝術(shù)形式，除了政治標(biāo)準(zhǔn)還要有藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。我基本贊同這種看法，但覺(jué)得它提供的理由不足。我認(rèn)為《講話》對(duì)文藝的審美特性，除了“字面上”多處提到文藝的審美要求外，在整篇講話中還始終貫穿著重視文藝的審美特性的認(rèn)識(shí)。很多地方雖然沒(méi)有明白提出“審美特性”，但實(shí)際上卻蘊(yùn)含著符合文藝審美特性要求的觀點(diǎn)。
《講話》蘊(yùn)含符合文藝審美特性的觀點(diǎn)，主要體現(xiàn)在《講話》主張文藝工作者的思想政治傾向要“轉(zhuǎn)化”為對(duì)生活的真切體驗(yàn)與血肉感情，“轉(zhuǎn)化”為生動(dòng)感人的藝術(shù)形象的優(yōu)美形式。
可以推想，如果沒(méi)有這一認(rèn)識(shí)，《講話》就不會(huì)著重講文藝工作者的感情要有一番變化，
必須長(zhǎng)期深入生活，體驗(yàn)一切人，把生活材料典型化，使人感奮起來(lái)，等等�，F(xiàn)在，我們可
以仔細(xì)來(lái)研究一下《講話》是如何體現(xiàn)這種“轉(zhuǎn)化”機(jī)制的。
我認(rèn)為，《講話》不僅從字面上明確提出了“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”，而且還蘊(yùn)含了一個(gè)思想，指出了如何才能達(dá)到這個(gè)統(tǒng)一的正確途徑：要把為人民服務(wù)的思想、要表達(dá)的革命政治傾向，
“轉(zhuǎn)化”為對(duì)生活的審美感情，這種審美感情要體現(xiàn)在有審美感染力的藝術(shù)形象中，表現(xiàn)在完美的藝術(shù)形式中，去激動(dòng)欣賞者的審美感情�！吨v話》很重視這種“轉(zhuǎn)化”，而不是主張革命政治內(nèi)容“加”完美的藝術(shù)形式，不是主張把藝術(shù)形式作為革命政治內(nèi)容的化裝宣傳，作為演繹革命政治概念的形象手段。《講話》重視文藝的審美特性，認(rèn)為只有按照文藝的審美特性去作，才能使文藝更好地發(fā)揮為革命政治服務(wù)的特有的審美作用。
也有人由于沒(méi)有真正深刻認(rèn)識(shí)到這種“轉(zhuǎn)化”的必要和重要，并沒(méi)真正了解文藝的審美
特性是什么。所以認(rèn)為《講話》“偏偏忘了文藝的本性是審美”。似乎只有淡化和脫離政治，只有表現(xiàn)自我，才能實(shí)現(xiàn)文藝的審美本性。其實(shí)，“自我”在階級(jí)社會(huì)中總是有政治思想傾向的。淡化和脫離了這種政治，就表現(xiàn)了另一種政治思想傾向。如果直說(shuō)這種思想感情，也可能是公式化概念化的文藝作品，并不符合文藝的審美特性要求。只是表現(xiàn)自我，并不等于實(shí)現(xiàn)文藝的審美本性。把表現(xiàn)自我等同于文藝的審美本性，是對(duì)文藝的審美本性的誤解。
我們都同意文藝是特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。特殊性主要是審美特性。什么是“審美特性”呢？我的淺見，簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái)，它不是物質(zhì)實(shí)用功利的，不是用概念邏輯理性去說(shuō)明的，而是訴諸視聽直接感覺(jué)，觀照形象激起愉悅感情的特性。文藝讓欣賞者觀照形象激起愉悅感情的特性，就是以情動(dòng)人的文藝的審美特性，這是以理服人的科學(xué)理論所不能代替的特性。文藝作家要使自己創(chuàng)作的文藝作品產(chǎn)生這樣的審美作用，就必須把進(jìn)步的思想轉(zhuǎn)化為自己對(duì)生活的真切體驗(yàn)與血肉感情，并善于用嫻熟的技巧把這種感情通過(guò)優(yōu)美生動(dòng)的藝術(shù)形象體現(xiàn)出來(lái)。
文藝要具有審美特性，必須要求文藝工作者把革命政治思想轉(zhuǎn)化為對(duì)生活的血肉感情，并用自己熟悉的生活形象把它們體現(xiàn)在完美的藝術(shù)形式中。文藝工作者要幫助人民同心同德地建設(shè)社會(huì)主義，當(dāng)然必須有正確立場(chǎng)和正確態(tài)度，要了解和熟悉服務(wù)對(duì)象和表現(xiàn)對(duì)象。這個(gè)了解人熟悉人的工作始終是第一位的工作。如果我們文藝工作者同自己新的描寫對(duì)象和作品接受者不熟悉，或者簡(jiǎn)直生疏得很，脫離群眾，生活空虛，不熟悉人民的語(yǔ)言，那么我們的作品就會(huì)顯得枯燥乏味。最重要的是，我們的文藝工作者的思想感情和新時(shí)代大眾的思想感情要打成一片。為了要使自己的作品為群眾所歡迎，就得把自己的思想感情來(lái)一個(gè)變化，要研究社會(huì)上的各個(gè)階級(jí)，研究它們的相互關(guān)系和各自狀況，研究它們的面貌和它們的心理。只有把這些弄清楚了，我們的文藝才能有豐富的內(nèi)容和正確的方向。
如果認(rèn)為文藝工作者的政治思想不需要轉(zhuǎn)化為血肉感情，體現(xiàn)在形象中，那么就可以只強(qiáng)調(diào)宣傳革命政治思想，就不必要提出去熟悉人，和大眾的思想感情打成一片，使自己思想
感情來(lái)一個(gè)變化，研究各階級(jí)的心理和面貌了。
毛澤東在《講話》中講自己感情變化的經(jīng)驗(yàn)，與文藝的關(guān)系更是密切。他談自己原來(lái)在“感情”上“覺(jué)得”（而不說(shuō)“在理性思想上認(rèn)為”）自己挑行李不像樣子，不愿意穿工人農(nóng)民的衣服，以為那是臟的。這是有深意的。因?yàn)槿藗冊(cè)诶硇运枷肷衔幢貢?huì)這么說(shuō)，但內(nèi)心感情里卻可能會(huì)這么覺(jué)得。而內(nèi)心真實(shí)感情在文藝創(chuàng)作中，又偏偏十分重要。因?yàn)椋行┩鈦?lái)的正確的理性思想，如果還未轉(zhuǎn)化成自己對(duì)生活真切的血肉感情，那就很難真切地體現(xiàn)在形象的描繪中，很難去打動(dòng)欣賞者的心。
“為人民服務(wù)”的問(wèn)題，大家在理性上似乎解決了，大家口頭上會(huì)說(shuō)為人民大眾，.但在有些人的情緒中、作品中、行動(dòng)中，卻和群眾的需要和感情不全符合。有些人的興趣，他們內(nèi)心深處真正的感情喜好，并不與新時(shí)代群眾一致，他們對(duì)于文藝為什么人的間題沒(méi)能完全正確解決。他們?cè)诳陬^上和理性認(rèn)識(shí)上，與在實(shí)際行動(dòng)和實(shí)際感情上，并不相同。
所以，不是在口頭上、理性認(rèn)識(shí)上，而是在靈魂深處的感情偏愛(ài)上要解決問(wèn)題，這對(duì)于文藝工作說(shuō)來(lái)，特別重要。這就是因?yàn)�，在文藝�?chuàng)作中，感情偏愛(ài)起著十分重要的作用。要文藝作品有審美感染作用，就需要作者在形象描繪中傾注真實(shí)的充沛的感情。而感情是不能強(qiáng)令產(chǎn)生的，也很難矯飾偽裝。在口頭上，在理性認(rèn)識(shí)上，可以照著剛學(xué)習(xí)到的觀點(diǎn)宣講（當(dāng)然，要講得生動(dòng)有力，也必須要有真切的體會(huì)）；而在感情上，要真正愛(ài)憎強(qiáng)烈，卻就不是可以照著剛學(xué)習(xí)到的觀點(diǎn)，照著自己想表現(xiàn)的樣子，就表現(xiàn)得出來(lái)的。感情必須在長(zhǎng)期真切的體驗(yàn)生活的實(shí)踐中才能真實(shí)產(chǎn)生。要轉(zhuǎn)變靈魂深處真正的感情偏愛(ài)，也必須在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)痛苦的磨煉。我們不單要文藝工作者在作品中表現(xiàn)正確進(jìn)步的政治思想，而且還要強(qiáng)調(diào)文藝工作者在長(zhǎng)期實(shí)踐中去解決靈魂深處的感情偏愛(ài)問(wèn)題，就因?yàn)槲乃囈凑兆约旱膶徝辣拘匀?shí)現(xiàn)它為革命服務(wù)的政治功能，首先需要作者把正確進(jìn)步的政治思想轉(zhuǎn)化為血肉感情，并把它們體現(xiàn)在生動(dòng)的藝術(shù)形象中。
因?yàn)槲乃嚨膶徝捞匦砸笪乃囎髌纺軌蛴袑徝栏腥玖�，能以真切的感情去激�?dòng)群眾的感情，所以文藝工作者首先要向群眾學(xué)習(xí)，寫出群眾所需要、所樂(lè)于接受的東西。
文藝的審美特性要求：文藝作品不能寫“標(biāo)語(yǔ)口號(hào)”，寫“哲學(xué)講義”，而必須將正確的政治思想轉(zhuǎn)化為對(duì)生活的血肉感情，而感情是要在長(zhǎng)期生活體驗(yàn)中形成的，感情又必須體現(xiàn)在生動(dòng)的藝術(shù)形象中。要能寫出生動(dòng)形象，又必須熟悉生活。作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。
如果文藝工作者寫標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，寫哲學(xué)講義，雖然宣傳正確進(jìn)步的革命的政治思想，但是寫出來(lái)的是公式概念化的作品。這種情況，過(guò)去有，現(xiàn)在也有。他們忘記了文藝的審美特性，片面理解文藝的政治功能，以為不按照文藝的審美特性就能實(shí)現(xiàn)文藝的政治功能。他們沒(méi)有長(zhǎng)期地到生活中去，體驗(yàn)一切，使正確的政治思想轉(zhuǎn)化為自己對(duì)生活的血肉感情，并用生動(dòng)的形象去體現(xiàn)它。這些人要克服公式化概念化的毛病，就必須領(lǐng)會(huì)文藝的審美特性，按文藝的審美特點(diǎn)去為政治服務(wù)。
我們贊同《講話》說(shuō)的：“人類的社會(huì)生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動(dòng)豐富的內(nèi)容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者。這是為什么呢？因?yàn)殡m然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。”這段話是站在馬克思主義的高度對(duì)文藝的審美特性的認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了俄國(guó)革命民主主義者車爾尼雪夫斯基的美學(xué)觀點(diǎn)。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為文藝是對(duì)生活的反映、認(rèn)識(shí)、判斷，認(rèn)為文藝是生活的代償品，把生活記錄和保留下來(lái)，不像生活那樣轉(zhuǎn)瞬即逝，但文藝比不上生活豐富多采。《講話》也承認(rèn)生活“是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說(shuō)，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀”，但同時(shí)又超過(guò)車爾尼雪夫斯基，《講話》進(jìn)一步指出：生活，“這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西”，“事實(shí)到處存在著，人們也看得很平淡”，而文藝則“把很多日�，F(xiàn)象集中起來(lái)，把其中的矛盾和斗爭(zhēng)典型化，造成文學(xué)作品藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來(lái)，感奮起來(lái)，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境。”
《講話》這里實(shí)際上回答了“人類為什么要有文藝”的重大問(wèn)題。文藝要把生活現(xiàn)象典型化，要通過(guò)作家對(duì)生活的長(zhǎng)期的感情體驗(yàn)，“應(yīng)當(dāng)限據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來(lái)”，使人民感奮起來(lái)。這里表現(xiàn)了文藝的審美特性，要求以典型性的藝術(shù)形象動(dòng)人以情，使人感奮，給人以審美感染。
我們認(rèn)為，關(guān)于文藝源于生活又高于生活的觀點(diǎn)，是馬克思主義高于直觀機(jī)械唯物論美學(xué)觀的觀點(diǎn)。它不是直觀的機(jī)械反映論，而是辯證唯物主義的反映論。馬克思主義在談文藝的源泉間題時(shí)就蘊(yùn)含了重視“主體性”的思想。要文藝工作者靈魂深處的感情偏愛(ài)有一個(gè)變化，這觀點(diǎn)也蘊(yùn)含了重視“主體性”的思想。
近年來(lái)有些人強(qiáng)調(diào)文藝的“主體性”，其實(shí)質(zhì)不是強(qiáng)調(diào)對(duì)應(yīng)于客體性的主體性，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)應(yīng)于社會(huì)群體規(guī)范的自我個(gè)性生命自然欲求的存在與價(jià)值的張揚(yáng)。其實(shí)，“社會(huì)規(guī)范”與“個(gè)性要求”中有哪些是合理的，哪些是不合理的，需要具體分析，區(qū)別對(duì)待。合理的社會(huì)規(guī)范與個(gè)性全面自由展開，應(yīng)該和可以求得矛盾的和諧統(tǒng)一，但這需要有一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，創(chuàng)造很多條件。馬克思主義的唯物史觀，從不抽象地談淪“個(gè)性要求”和“社會(huì)規(guī)范”，總是把它們放在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中去考察，總是具體分析合理的與不合理的“個(gè)性要求”和“社會(huì)規(guī)范”。
現(xiàn)在有的文藝論著中說(shuō)：“文藝是生活的反映”，這是簡(jiǎn)單化的說(shuō)法。應(yīng)該說(shuō)：“文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物。”頭腦中反映的產(chǎn)物，就不是生活本身，就有反映者主體性的作用，就并沒(méi)有“遏制主體意識(shí)”（《光明日?qǐng)?bào)》1985年11月7日第三版），也沒(méi)有“把文學(xué)模型和生活原型看作是兩個(gè)對(duì)等模型，或是兩相重合”（《文摘報(bào)》1985年11月21日，第六版）�！吨v話》說(shuō)生活是文藝的源泉。近年來(lái)，也有人認(rèn)為：“客觀的現(xiàn)實(shí)生活和文藝家主觀的思想感情是文藝源泉的兩個(gè)組成部分”（《藝譚》 1985年第三期《文藝源泉構(gòu)成因素新議》）。殊不知文藝家的思想感情也來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活。過(guò)去的文藝作品不是源而是流，它們表現(xiàn)了過(guò)去作家的思想感情，那些思想感情也來(lái)自生活。“生活”不是靜態(tài)的、固定的、自然的物質(zhì)存在，而是人類的動(dòng)態(tài)的、變化的、社會(huì)的實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的存在。思想感情來(lái)自社會(huì)實(shí)踐，又在社會(huì)實(shí)踐中形成了反映的能力。在反映中，不可能全部如實(shí)復(fù)制對(duì)象，總是不可避免地要有主觀因素的作用，總要在反映結(jié)果中刻上主觀的烙印。“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”（馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1957年，第24頁(yè)）。材料來(lái)自生活，加工改造則正表明主體的能動(dòng)作用。文藝作品是生活材料經(jīng)過(guò)作家改造加工后的產(chǎn)物，是作家生產(chǎn)（創(chuàng)造）的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是審美意識(shí)的物態(tài)表現(xiàn)。“意識(shí)”，包括“認(rèn)識(shí)”，但大于“認(rèn)識(shí)”，還包括情感和意志，思想和趣味等心理因素。文藝是審美的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，用藝術(shù)形象的形態(tài)去表現(xiàn)作家對(duì)生活的審美意識(shí)（主要是審美感情，還有審美觀點(diǎn)、理想、趣味等，其中積淀著、滲透著社會(huì)的、政治的、道德的等等觀念），其中也有不自覺(jué)的潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)，它們都是人們生活實(shí)踐的產(chǎn)物，都有其社會(huì)歷史的根源。作家對(duì)生活的審美反映也不是僵化的、抽象的、沒(méi)有運(yùn)動(dòng)、沒(méi)有矛盾的，而是在矛盾的產(chǎn)生和解決，運(yùn)動(dòng)的永恒過(guò)程中（列寧：《哲學(xué)筆記》第108頁(yè)）。反映，并不是照相機(jī)和鏡子般的復(fù)映，而是能動(dòng)的，有主體已有的“前理解”（海德格爾語(yǔ)）和“已有心理結(jié)構(gòu)”（皮亞杰語(yǔ)）的作用。在《講話》中，強(qiáng)調(diào)的是作家已有的世界觀及靈魂深處的感情的作用。這些主體性的作用，表現(xiàn)為：或者正確地、深刻地、反映出生活，或者歪曲地、膚淺地反映生活；也表現(xiàn)為主體選擇怎樣的反映方式，如何提煉、概括、改造生活材料，形成怎樣的意識(shí)形態(tài)，去反作用于社會(huì)實(shí)踐，服務(wù)干怎樣的反映目的。
文藝工作者要長(zhǎng)期地到社會(huì)實(shí)踐中去，形成正確進(jìn)步的思想感情，以此去觀察和體驗(yàn)一切人，根據(jù)實(shí)際生活，創(chuàng)造出各種人物，把生活現(xiàn)象典型化、創(chuàng)造出源干生活、又高于生活的文藝作品，動(dòng)人以情，使群眾感奮起來(lái)，這就是堅(jiān)持了包容主體性在內(nèi)的能動(dòng)反映論，而不是機(jī)械直觀的取消主體性的被動(dòng)反映論。
人民生活中的文學(xué)藝術(shù)的原料，經(jīng)過(guò)革命作家的創(chuàng)造性勞動(dòng)而形成觀念形態(tài)上的為人民大眾的文學(xué)藝術(shù)。我們的文藝的政治性和真實(shí)性是完全一致的。因?yàn)槲覀冎匾曃乃嚨膶徝捞匦�，不要直接宣傳政治思想而忽略文藝的真�?shí)性。文藝的真實(shí)性，不等于生活的真實(shí)性；文藝可以寫生活中沒(méi)有發(fā)生過(guò)的、不同于生活原型的，能為進(jìn)步政治服務(wù)、能體現(xiàn)作家進(jìn)步思想感情的藝術(shù)形象；但是，又不能不顧生活的情理的真實(shí)性，而只顧宣傳革命政治思想，隨意臆造出違背生活真實(shí)性的文藝作品。這也是文藝的審美本性的要求。
為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級(jí)的藝術(shù)，完全脫離政治或互相獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的。我們對(duì)文藝為政治服務(wù)的理解也是比較寬廣的，這是指長(zhǎng)遠(yuǎn)的、全局的、根本性的政治任務(wù)。例如也有一些文藝并不直接涉及政治性題材，例如山水詩(shī)、花鳥畫、表現(xiàn)生活情趣的作品等。但是，這些作品也都要表現(xiàn)作家的感情，它們?cè)诖嬖谥A級(jí)政治斗爭(zhēng)的社會(huì)里，或直接或間接，或自覺(jué)或不自覺(jué)，或隱或顯，或強(qiáng)或弱，也總與一定的政治傾向有著關(guān)聯(lián)。從根本上說(shuō)，回避政治，也體現(xiàn)一種政治思想傾向。陶淵明的“悠然見南山”，間接反映了他不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)、不愿為五斗米折腰的政治思想傾向。李白的“人生得意須盡歡”也間接反映了他不愿意“摧眉折腰事權(quán)貴”的政治思想傾向。從這樣的廣義的政治思想傾向來(lái)說(shuō)，任何文藝都不可能完全脫離。我們贊成鄧小平同志在新的歷史時(shí)期對(duì)這個(gè)問(wèn)題的論斷：“我們堅(jiān)持‘雙百方針和‘三不主義’，不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號(hào)，因?yàn)檫@個(gè)口號(hào)容易成為對(duì)文藝橫加干涉的理論根據(jù)。長(zhǎng)期的實(shí)踐證明它對(duì)文藝的發(fā)展利少害多。但是，這當(dāng)然不是說(shuō)文藝可以脫離政治。任何進(jìn)步、革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會(huì)影響，不能不考慮人民的利益、國(guó)家的利益、黨的利益。培養(yǎng)社會(huì)主義新人就是政治。”（《鄧小平論文藝》，人民文學(xué)出版社，1989年12月，第108頁(yè)）鄧小平同志在第四次文代會(huì)上的《祝辭》中更明確地說(shuō)：“黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù).而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來(lái)不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)”（《鄧小平論文藝》第9頁(yè)）。這里強(qiáng)調(diào)革命的文藝要考慮國(guó)家人民的利益，要有益于進(jìn)步的政治。這個(gè)政治，是廣義的，有寬廣豐富的內(nèi)涵。例如“培養(yǎng)社會(huì)主義新人就是政治”。有益于新人成長(zhǎng)，多方面發(fā)展，不一定要在文藝作品中直接表現(xiàn)政治內(nèi)容，更不是要求文藝“從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)”。為現(xiàn)代化服務(wù)，也是政治，有利于現(xiàn)代化的內(nèi)容，就很豐富。要有益于進(jìn)步的政治，必須“根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律”，其中也包括要符合文藝的審美特性，即進(jìn)步的政治思想必須轉(zhuǎn)化為作者對(duì)生活的真切的情感體驗(yàn)，并體現(xiàn)在有審美感染力的生動(dòng)的藝術(shù)形象中。
江澤民同志《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立七十周年大會(huì)上的講話》說(shuō)：“我們的文化必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，充分體現(xiàn)人民的利益和愿望，滿足人民不同層次的、多方面的、豐富的、健康的精神需要，激發(fā)人民建設(shè)社會(huì)主義的積極性。”這實(shí)際上就是有益于進(jìn)步的政治，但其內(nèi)涵卻是寬廣豐富的，并不是要求文藝為臨時(shí)的、具體的、直接的政治的任務(wù)作宣傳。江澤民同志對(duì)于應(yīng)該成為社會(huì)主義文藝主旋律的作品也是要求“反映社會(huì)主義時(shí)代精神”，而這是可以有豐富多樣的內(nèi)容的，并不是要宣傳臨時(shí)、具體、直接的政治任務(wù)。有益于進(jìn)步政治的文藝作品是多樣化的，包括“健康文明、積極向上、為人民大眾喜聞樂(lè)見的作品”。在這些作品中，有益于進(jìn)步政治的先進(jìn)思想，都必須按照文藝的審美特性的要求，轉(zhuǎn)化為作者對(duì)生活真切的情感體驗(yàn)，體現(xiàn)在有審美感染力的藝術(shù)形象之中。
鄧小平和江澤民同志的這些觀點(diǎn)，與毛澤東同志在《講話》中所說(shuō)的“政治并不等于藝術(shù)”、藝術(shù)要有助于政治、又要遵循文藝的特點(diǎn)的觀點(diǎn)，在基本精神上完全是一致的，是《講話》在新的歷史時(shí)期的堅(jiān)持與發(fā)展。
在文藝作品中，間接表現(xiàn)的廣義的政治思想傾向，與直接表現(xiàn)出來(lái)的狹義的政治思想傾向，都不能不顧及文藝的審美特性，也不能硬將形象去作化裝宣傳，那樣只能產(chǎn)生標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式、公式化概念化的作品，并不能給人以審美感染。政治并不等于藝術(shù)，一般的宇宙觀也并不等于美學(xué)觀，不等于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評(píng)的方法。文藝工作者要學(xué)習(xí)馬克思主義，掌握馬克思主義世界觀，但又要按照藝術(shù)的創(chuàng)作方法去創(chuàng)作，而不能直接宣傳馬克思主義世界觀。文藝工作者要熟悉、體驗(yàn)生活，使感情產(chǎn)生變化，就是要求把馬克思主義世界觀轉(zhuǎn)化為對(duì)生活的真切的情感體驗(yàn)，并能體現(xiàn)在生動(dòng)的形象中。只有這樣，才能達(dá)到政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，進(jìn)步的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無(wú)論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒(méi)有力量的。毛澤東同志在《講話》中的很多觀點(diǎn)，和馬克思、恩格斯關(guān)于文藝作品應(yīng)該“莎士比亞化”，思想傾向應(yīng)該隱蔽，從情節(jié)場(chǎng)面中自然流露出來(lái)，不要特別說(shuō)出，不要成為時(shí)代精神的單純的傳聲筒，不要“席勒式”的主張，是完全一致的，是重視文藝的審美特性的鮮明有力的證明。
《講話》聲明，它所講的“只是我們文藝運(yùn)動(dòng)中的一些根本方向問(wèn)題，還有許多具體問(wèn)題需要今后繼續(xù)研究。”因此，它著重講了當(dāng)時(shí)革命政治最迫切需要解決的問(wèn)題，而沒(méi)有著重從 審美學(xué)角度去詳細(xì)展開對(duì)文藝審美特性的闡發(fā)，這是可以理解的，在當(dāng)時(shí)也是正確的。因此，像文藝的審美特性這些具體問(wèn)題，是需要我們繼續(xù)研究的，我們不能要求《講話》對(duì)這些都作出詳盡的論述。
本文強(qiáng)調(diào)文藝工作者的正確進(jìn)步的政治思想傾向要“轉(zhuǎn)化”為對(duì)生活真切的感情體驗(yàn)，并體現(xiàn)在有審美感染力的生動(dòng)的藝術(shù)形象的完美形式中，這是一種新的闡釋和體會(huì)。
我的體會(huì)是：政治與審美既有區(qū)別，又有聯(lián)系。以狹隘的急功近利的政治要求限制和規(guī)定審美活動(dòng)，是不對(duì)的；以政治囊括、等同、替代、取消審美，也是不對(duì)的；認(rèn)為審美與政治完全無(wú)關(guān)，也是不對(duì)的。事實(shí)上，與社會(huì)、歷史、政治、道德完全絕緣的“純審美”，在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的。應(yīng)該承認(rèn)：人們的政治思想傾向會(huì)轉(zhuǎn)化為審美感情，會(huì)滲透進(jìn)審美感情。符不符合自己政治思想傾向，應(yīng)該是審美判斷中的一個(gè)重要組成部分。人們往往對(duì)于不符合自己政治思想傾向的作品，從總體上很難給予美的判斷，并從中獲得美感。轉(zhuǎn)化為作品形象中感情的政治思想傾向，也像理性認(rèn)識(shí)，溶在感情的形象體現(xiàn)中，如鹽溶于水，體匿性存，不見鹽痕，卻有鹽味，雖然不明顯可見，卻在感情的形象體現(xiàn)中可以被人們感悟到。政治思想傾向轉(zhuǎn)化為審美感情，能成為作品審美內(nèi)涵的一部分，但不是作品審美內(nèi)涵的全部。文藝作品要有巨大深刻的審美感染力量，除上述條件外，還有一些條件，例如：審美感情要進(jìn)步、健康、真摯和強(qiáng)烈，與藝術(shù)形象要能密切融合，還要有善于誘導(dǎo)欣賞者感受的一系列技巧與形式等。這些都是需要我們?nèi)ダ^續(xù)研究的問(wèn)題。
經(jīng)過(guò)近幾年的，我認(rèn)為，美學(xué)界很多難題的解決，有待于對(duì)什么是“審美”的問(wèn)題的探討，文藝界很多難題的解決有待于對(duì)什么是“文藝的審美特性和審美規(guī)律”的探討。關(guān)于思想政治傾向要“轉(zhuǎn)化”為對(duì)生活的感情體驗(yàn)、并體現(xiàn)于生動(dòng)感人的藝術(shù)形象的優(yōu)美形式中，則是其中很重要的一個(gè)美學(xué)原理。本文著重對(duì)這“轉(zhuǎn)化”機(jī)制作了一些分析和研究，只能說(shuō)是開了一個(gè)頭，還有待于繼續(xù)深入地展開。
