中國(guó)哲學(xué)所關(guān)注的首先是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。而“價(jià)值實(shí)現(xiàn)”通常又是通過(guò)入世與出世這一矛盾展示出來(lái)的。在馮友蘭先生看來(lái)：解決入世與出世的矛盾，是中國(guó)哲學(xué)的精神；“專(zhuān)就中國(guó)哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說(shuō)，……它既入世而又出世”（《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）。所謂“既入世而又出世”，即“天下有道，則與物皆昌；天下無(wú)道，則修德就閑”（《莊子·天地》）。這一進(jìn)一退反映了道家各學(xué)派價(jià)值觀體系的共通結(jié)構(gòu)。就道家思想學(xué)說(shuō)而言，入世思想體現(xiàn)為政治價(jià)值觀，出世思想體現(xiàn)為人生價(jià)值觀，而政治價(jià)值觀和人生價(jià)值觀的形上根據(jù)在于道氣論。基于此，我們以“價(jià)值實(shí)現(xiàn)”為核心，從道氣論、政治價(jià)值觀、人生價(jià)值觀三個(gè)方面深入探討道家價(jià)值觀體系的變遷。
老子作為道家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，提出了以“道”為核心的價(jià)值觀體系。在老子看來(lái)，萬(wàn)物的生成是由道和某種物質(zhì)相互配合形成的，道支配著萬(wàn)物的生長(zhǎng)和發(fā)展。老子主張通過(guò)以道治國(guó)、推行無(wú)為政治來(lái)實(shí)現(xiàn)“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)治國(guó)理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，便選擇了退隱，主張守柔不爭(zhēng)以保身、修身。
文子、關(guān)尹作為老子后學(xué)，分別從不同角度發(fā)揮了老子學(xué)說(shuō)。道與何種物質(zhì)生成萬(wàn)物，老子并沒(méi)有明說(shuō)，文子把老子“物生之”中的“物”解釋為“氣”，從道與氣兩個(gè)方面探討了人性的來(lái)源、異化及復(fù)歸，并把老子之“道”下落為“理”，以“理”發(fā)揮“無(wú)為”之義，主張無(wú)為以自化、循理順性以牧民，并從“無(wú)為”的現(xiàn)實(shí)性層面上，肯定了“守德”“上賢”“正法”以治國(guó)的實(shí)踐價(jià)值。
作為關(guān)尹遺說(shuō)，郭店簡(jiǎn)《太一生水》把水作為最初的“物”，與道“反輔”，配合而逐步生成氣、陰陽(yáng)二氣乃至萬(wàn)物。“水”作為最初之“物”，從生成論上為“貴弱”這一價(jià)值原則確立了形上基礎(chǔ)。上博簡(jiǎn)《恒先》把“物”理解為氣，在肯定道在生成論中處于支配地位的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“氣自生、自作”，為其“自為”的政治價(jià)值觀奠定了氣論基礎(chǔ)，凸顯了道家氣論的政治意義。
相對(duì)文子、關(guān)尹等思想家而言，范蠡不僅從理論上探討了天道盈虛、以柔克剛的天道觀，成功地指導(dǎo)了政治實(shí)踐，還踐行了老子“功成身退”的處世哲學(xué)。而列子在承繼以往氣論的基礎(chǔ)上提出新說(shuō)：氣并不是永恒存在的，宇宙之初還存在一個(gè)沒(méi)有氣的階段；在發(fā)揮老子“無(wú)為而治”思想的同時(shí)，描述了一個(gè)沒(méi)有君臣上下的理想社會(huì)；并著重闡釋了虛靜以學(xué)道的修養(yǎng)論。
隨著社會(huì)環(huán)境日益動(dòng)蕩，與以往道家政治價(jià)值觀相比，《黃帝四經(jīng)》更側(cè)重于發(fā)揮以道治國(guó)的現(xiàn)實(shí)層面，推行“文武并行之政”，刑德并用、循名責(zé)實(shí)，與此同時(shí)，順道而為、守柔不先的“道治”精神始終貫穿于政治價(jià)值觀的各個(gè)層面。在《黃帝四經(jīng)》中，“重柔”不僅是國(guó)家治理的原則，同時(shí)還是修養(yǎng)的原則與方法。
與黃老學(xué)派的價(jià)值觀相比，莊子更為理想，他向往的是“至德之世”，主張通過(guò)“任其性命之情”以實(shí)現(xiàn)這一理想。而莊子后學(xué)著重發(fā)揮無(wú)為政治的現(xiàn)實(shí)意涵，承認(rèn)仁義禮法在國(guó)家治理中的現(xiàn)實(shí)作用，主張對(duì)仁義禮法等治國(guó)之具進(jìn)行改造，在批評(píng)儒家所提倡的功利性的仁義觀的同時(shí)，提出“至仁”“至禮”等觀點(diǎn)。盡管莊子及其后學(xué)對(duì)如何實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)做出了種種探討，但他們更著力考慮的是：如何通過(guò)“齊物”“心齋”“坐忘”等修養(yǎng)方法，以此忘記塵世的苦難，自由逍遙于內(nèi)在的精神家園。
綜上所述，道家政治價(jià)值觀以“無(wú)為”為中心，涵括理想措施與現(xiàn)實(shí)手段兩個(gè)層面：在理想層面上，主張順應(yīng)人的天性，反對(duì)“尚賢”“仁政”、以法治國(guó)，讓老百姓“自化”“自為”；隨著社會(huì)環(huán)境的變化，道家學(xué)者越來(lái)越重視“無(wú)為”政治的現(xiàn)實(shí)手段，吸收儒家的德治、法家的法治，主張以法治國(guó)、循名責(zé)實(shí)，并從道的層面對(duì)德治與法治予以改造、提升，提倡“至仁”“至禮”，從而使“無(wú)為”政治價(jià)值觀變得越來(lái)越現(xiàn)實(shí)、越來(lái)越豐富。
就人生價(jià)值觀而言，道家的價(jià)值傾向論從老子“貴柔”，到列子“貴虛”、《太一生水》“貴弱”，再到《黃帝四經(jīng)》“重柔”不“以剛為柔”，“貴柔”始終是道家推崇的價(jià)值原則。范蠡踐行了這一原則，“功成身退”。在“貴柔”原則的指導(dǎo)下，道家的人性修養(yǎng)論呈現(xiàn)出雙重路徑：學(xué)道復(fù)性、養(yǎng)氣復(fù)性，最后達(dá)到與道合一、與天同氣的人性境界。而人性的最高境界在于精神自由，莊子開(kāi)創(chuàng)性地提出“齊物”“心齋”“坐忘”等修養(yǎng)方法，以此引導(dǎo)人們忘記塵世的苦難，自由逍遙于內(nèi)在的精神家園。
道家對(duì)人性境界的討論常設(shè)于理想君主或理想社會(huì)的語(yǔ)境之下，人生價(jià)值觀與政治價(jià)值觀密不可分，而二者又都與道氣論的演變密不可分。換言之，諸家對(duì)道氣論的闡釋?zhuān)浅鲇趦r(jià)值觀體系建構(gòu)的需要。例如，《管子》四篇不僅主張蓄藏精氣，還強(qiáng)調(diào)要把蓄藏的精氣發(fā)出來(lái)，也就是德性修養(yǎng)要見(jiàn)之于行事，這一思想為黃老學(xué)派積極有為的價(jià)值觀奠定了形上基礎(chǔ)；而《太一生水》沒(méi)有選擇“氣”而是選擇“水”作為本原，則是為其“貴弱”的價(jià)值觀找到價(jià)值根源。上博簡(jiǎn)《恒先》把“物”理解為氣，在肯定道在生成論中處于支配地位的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“氣自生、自作”，則是為其“自為”的政治價(jià)值觀奠定了氣論基礎(chǔ)，凸顯了道家氣論的政治意義。
道氣論貫通于政治價(jià)值觀與人生價(jià)值觀之中，三者共同構(gòu)成了道家價(jià)值觀體系。在道家價(jià)值觀體系的變遷過(guò)程中，有道治國(guó)、無(wú)道修身的基本價(jià)值立場(chǎng)及“無(wú)為”“守柔”的核心價(jià)值原則在不斷“變遷”中逐步奠基，此一歷經(jīng)變遷而逐漸奠基的道家核心價(jià)值觀直到今天還影響著中國(guó)人的價(jià)值觀念，例如，“自由、平等”的價(jià)值理想、“不折騰”“社會(huì)自我調(diào)節(jié)”的國(guó)家治理觀、“尊重自然、順應(yīng)自然”的生態(tài)文明理念等，無(wú)不淵源于道家價(jià)值觀體系。對(duì)道家價(jià)值觀變遷的深入研究必將為當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”提供有益借鑒。
