當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富迅速增長(zhǎng)，人們的生活和醫(yī)療條件等都得到了極大改善。然而，現(xiàn)代人也經(jīng)受了種種“病變”。
例如，現(xiàn)代生活對(duì)于高科技和人為環(huán)境的過(guò)分依賴，造成了一種讓人始料不及的矛盾：人類征服自然的力量越來(lái)越強(qiáng)，而適應(yīng)環(huán)境的能力卻越來(lái)越弱；人為環(huán)境中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，都有可能使個(gè)人生活甚至社會(huì)生活陷入混亂。因此，對(duì)現(xiàn)代人的生活而言，不確定性、不安全感在增強(qiáng)。
又如，現(xiàn)代生活的緊張節(jié)奏容易造成人們生理或心理上的失衡。尤其是在一些流水作業(yè)的生產(chǎn)線上，人們?nèi)諒?fù)一日地重復(fù)著單調(diào)的操作，生活變得緊張、機(jī)械和乏味，容易導(dǎo)致失落感和對(duì)生活的迷惘。
另外，當(dāng)今人類面臨嚴(yán)重的生態(tài)平衡和環(huán)境污染問(wèn)題。這一問(wèn)題如果不能得到有效解決，不僅會(huì)威脅現(xiàn)代人的健康，更為嚴(yán)重的是將貽害子孫后代。這是擺在我們面前非常緊要的問(wèn)題。
面對(duì)上述種種“病變”，儒學(xué)精華大有可資汲取和借鑒之處。
人與自然和諧一體，這是儒學(xué)十分強(qiáng)調(diào)的思想。儒家認(rèn)為人與天地萬(wàn)物同為一氣所生，具有同根性、整體性和平等性，因而倡導(dǎo)“仁民愛(ài)物”。宋代著名哲學(xué)家張載說(shuō)“民吾同胞，物吾與也”，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物與人為同類，人們應(yīng)當(dāng)推己及物。宋代理學(xué)的創(chuàng)始者之一程顥也說(shuō)“人與天地，一物也”，又說(shuō)“仁者以天地萬(wàn)物為一體”。以儒學(xué)為主要理論基礎(chǔ)的中醫(yī)認(rèn)為，人與自然和諧狀態(tài)的失調(diào)，是人得病的主要原因之一。在中醫(yī)治療中，無(wú)論是診斷還是開(kāi)處方，都首先參之以時(shí)令節(jié)氣，乃至嚴(yán)格到選擇藥材的產(chǎn)地和生產(chǎn)時(shí)間。這種將人類健康與自然環(huán)境聯(lián)系起來(lái)的觀念，至今仍然適用。這種觀念告訴人們，為了自身的健康，人類必須全力保護(hù)賴以生存的自然環(huán)境。
此外，儒學(xué)還有許多關(guān)于合理利用自然資源和節(jié)制消費(fèi)的思想。例如，荀子將“節(jié)用”與“御欲”聯(lián)系起來(lái)，提出人們?cè)谏钕M(fèi)中要有“長(zhǎng)慮顧后”的觀念，而不應(yīng)任人之欲。那種“不顧其后”、奢侈浪費(fèi)的人，乃是一些“偷生淺知”之徒。這是有深遠(yuǎn)意義的見(jiàn)解。
有人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)忽視或壓制個(gè)性。這有一定歷史根據(jù)和道理，但問(wèn)題并非如此簡(jiǎn)單。任何個(gè)人都不可能離開(kāi)群體而存在，只有得到社會(huì)的認(rèn)可，才能凸顯個(gè)人的價(jià)值。因此，儒家強(qiáng)調(diào)服務(wù)群體和社會(huì)，并非只是消極地否定自我；相反，個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)群體的奉獻(xiàn)，正是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、形成完美人格的正確途徑。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，范仲淹的名句傳誦至今，正反映了人們對(duì)獻(xiàn)身于社會(huì)群體這一行為的高度肯定，也反映了人們期望社會(huì)涌現(xiàn)出更多具有這種高尚品德的君子。
一個(gè)人的言行受他的“心”（頭腦、思想）支配，一個(gè)人觀念的變化會(huì)影響其言行的變化。荀子說(shuō)：“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”。人是參與到天地生養(yǎng)萬(wàn)物進(jìn)程中的，而人的這種參與不是一般的參與，所謂“人者，天地之心也”，說(shuō)的是人在天地萬(wàn)物中的地位就像心在人體中的地位。人心一動(dòng)，人的言行就會(huì)發(fā)生變化。與此類似，人類觀念、行為的變化，也會(huì)引發(fā)天地萬(wàn)物的變化。正因如此，人類更應(yīng)對(duì)自我有充分的認(rèn)識(shí)，對(duì)自身言行有更多的節(jié)制。
儒家認(rèn)為，人既要能認(rèn)識(shí)自己的大，也要能認(rèn)識(shí)自己的��；不能以大自傲，也不能以小自卑，正所謂“泰而不驕”“位卑未敢忘憂國(guó)”。然而，這并不容易做到。人的自我失落，大都來(lái)自于同自然和他人的不融洽、不協(xié)調(diào)，而其根源則在于自我本身，即不是由于只見(jiàn)自我之小而妄自菲薄，就是由于只見(jiàn)自我之大而妄自尊大。也就是說(shuō)，不能恰如其分地認(rèn)識(shí)自我，缺乏自知之明。儒學(xué)是以人為本的文化，既認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈，又認(rèn)為應(yīng)合理安頓人在天地之間的地位，形成天地人三才之道。人類的最高宗旨不是征服自然而是“與天地參”，讓人類的智慧參贊天地造化。這是擺脫人類中心主義的良方。
當(dāng)前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，國(guó)人對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)精華的自尊和自信不斷增強(qiáng)。當(dāng)此時(shí)勢(shì)，我們應(yīng)更加積極地開(kāi)發(fā)儒學(xué)這座寶庫(kù)，使其日進(jìn)日新，在散發(fā)古老光輝的同時(shí)展現(xiàn)嶄新的時(shí)代風(fēng)采，為人類發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。
