一種對儒家教育傳統(tǒng)的廣泛認(rèn)同
千年書院，行程漫漫。
“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人……”這一由南宋大儒朱熹撰寫的《白鹿洞書院揭示》，至今仍銘刻在廬山白鹿洞書院內(nèi)的一處石碑上。它既是白鹿洞書院學(xué)規(guī)，也成為后世遍及全國的書院及地方官學(xué)的學(xué)規(guī)。
教導(dǎo)學(xué)生注重人格的發(fā)展與完善，接受讀書非為名利等思想，是中國傳統(tǒng)書院教育的目標(biāo)，是一種以“道”為核心的人文精神。湖南大學(xué)岳麓書院國學(xué)研究院院長朱漢民這樣闡釋傳統(tǒng)書院精神的基本內(nèi)涵。
“傳統(tǒng)書院源出唐代私人治學(xué)的書齋和官府整理典籍的衙門，采古代‘官學(xué)’與‘私學(xué)’之所長，需要具備學(xué)術(shù)研究、講學(xué)、藏書、刻書、祭祀以及以經(jīng)營學(xué)田為辦學(xué)經(jīng)費(fèi)來源等基本功能。近30年來，隨著國學(xué)之風(fēng)日益強(qiáng)勁，各地出現(xiàn)了許多新式書院，‘書院’又重新回到人們視野中。”岳麓書院教授鄧洪波介紹。
鄧洪波做過一項調(diào)研：目前，全國活躍的書院有約2000余所，類型不一而足。有高校啟動本科書院制教育模式改革后建立起來的以“書院”命名的新式學(xué)院；有在高校內(nèi)復(fù)建的傳統(tǒng)書院；有學(xué)者聯(lián)合起來創(chuàng)辦的民間學(xué)術(shù)研究和文化交流團(tuán)體；有向幼兒、學(xué)齡兒童教授蒙學(xué)、儒家經(jīng)典的培訓(xùn)班；有對城鄉(xiāng)公眾進(jìn)行國學(xué)文化普及的非營利性組織；也有以企業(yè)家為主要授課對象的經(jīng)營團(tuán)體。
“雖然當(dāng)今書院與傳統(tǒng)書院有差距，整體水平也參差不齊，但以儒家經(jīng)典為載體的教化功能基本被延續(xù)了下來。各類機(jī)構(gòu)均以‘書院’命名，也說明他們對這一儒家傳統(tǒng)教育方式表示認(rèn)同。”鄧洪波這樣看待時下興起的書院熱。
一股來自中華文化主體性的深厚力量
20世紀(jì)80年代，有感于百年來東西方文化在我國主體性的“顛倒”，馮友蘭、張岱年、朱伯昆和湯一介等幾位教授聯(lián)合中國社科院、清華大學(xué)、北師大及部分港澳臺專家，共建了中國文化書院。
談起創(chuàng)辦初衷，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中國文化書院院長王守常仍能清晰記起先生們“讓中國文化走向世界，讓西方文化走進(jìn)中國”的用心。“書院長期以來堅持嚴(yán)正的學(xué)術(shù)立場，積極從事藏書、編書和國際文化交流活動。正在編纂的《中國文化書院導(dǎo)師文集》叢書，既是向先生們致敬，也是從一個側(cè)面記錄與反映當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化研究的步履。”王守常說。
鄧洪波的調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，591所新式書院中，官方建立的有142所，占比24.70%，民間興起的書院449所，占總體的75.30%。
“書院熱是一股來自民間的對復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的深層需求。”武漢大學(xué)國學(xué)院院長郭齊勇這樣闡釋民間書院大量興起的文化動因，“盛世修典，一國的文化繁榮程度與國勢息息相關(guān)。一個半世紀(jì)以來，中國在磨難與變革中走向世界，對待自身文化的態(tài)度也在不斷發(fā)生變化。30年來經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，越來越多的人對深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)自身傳統(tǒng)文化有了自覺需求，這是一種文化自信的表現(xiàn)。”
但郭齊勇指出，民間書院數(shù)量越來越多，難免魚龍混雜，當(dāng)下書院一定要端正辦學(xué)目的，要弘揚(yáng)傳統(tǒng)書院“立志悟道、修身成德”等精神，提高書院品質(zhì)。
“梅貽琦先生曾說，今日中國之大學(xué)教育，溯其源流，實自西洋移植而來，故制度為一事，而精神又為一事�，F(xiàn)行的教育方式可能會將學(xué)生培養(yǎng)成‘精致的個人主義者’。反觀傳統(tǒng)書院教育，自宋明理學(xué)家創(chuàng)辦以來，以德行教育為主，不以科舉為唯一目的，其師生之間自由討論的學(xué)風(fēng)與授課方式對啟迪學(xué)生創(chuàng)新精神亦有好處。我們崇尚理性精神，我們也需要借鑒傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧。”北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授郭齊家表示。
一場知識分子理想與現(xiàn)實的長遠(yuǎn)博弈
在經(jīng)歷了最初“憑情懷”的理想主義階段后，四海孔子書院院長馮哲觀察到，以教育培訓(xùn)為主要內(nèi)容的書院創(chuàng)辦者們正變得日趨理性。這體現(xiàn)在以下幾個方面：書院的課程體系變得更為全面，以私塾、學(xué)堂、書院為例，此前主要內(nèi)容基于“讀經(jīng)”，追求量和速度，現(xiàn)在變得更加注意治學(xué)方法，慢慢從讀經(jīng)拓展到文字學(xué)等其他中國傳統(tǒng)文化學(xué)科和課程；與此同時，對文化教育的認(rèn)識水平、師資團(tuán)隊、書院管理的水平也在逐步提升。他舉了一個例子，儒家講求“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，現(xiàn)在一些書院除了書法等傳統(tǒng)學(xué)科外，開始開展射藝培訓(xùn)，教學(xué)生用身體體悟中國文化。
在北京順義七寶閣書院院長馬一弘的書房內(nèi)，有一幅樓宇烈先生送給他的書法作品，上書“蒙以養(yǎng)正”四字。談起樓先生80高齡仍筆耕不輟，教書育人，四處講學(xué)，馬一弘感受到了一股強(qiáng)烈的使命感。他說，這也是他創(chuàng)辦書院的初衷。面對近期“讀經(jīng)班”引發(fā)的爭議，他的觀點(diǎn)很鮮明，一味“讀經(jīng)”并不等同于啟蒙教育，啟蒙教育也不可能完全依靠“讀經(jīng)”，以少兒為培養(yǎng)對象的私塾、學(xué)堂、書院應(yīng)該是在現(xiàn)行教育體系上做“加法”，在必要的通識教育之外增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，而不是簡單地做“替代法”。
數(shù)量眾多、形式紛繁，價值與意義彰顯，但文化傳播與育人理念缺乏新的規(guī)范，或是民間書院發(fā)展的現(xiàn)狀。如何在繼承古代書院優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對其精華部分進(jìn)行現(xiàn)代化改造，使之適應(yīng)當(dāng)下的現(xiàn)代教育環(huán)境，是當(dāng)代書院生存和發(fā)展需要面臨的共同課題，也是致力于復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的知識分子理想與現(xiàn)實的長遠(yuǎn)博弈。（本報記者 韓寒）
