以電視、網(wǎng)絡(luò)媒體為載體，以文化經(jīng)典的個(gè)性化解讀為主要特征，大眾文化和傳統(tǒng)文化這一對(duì)永恒博弈的文化形態(tài)，近年來似乎找到了某些前所未有的契合。從這個(gè)話題開始，代表委員對(duì)傳統(tǒng)文化和大眾流行文化關(guān)系的討論，讓人回味悠長。
《論語》熱，《紅樓夢(mèng)》熱，史學(xué)熱……傳統(tǒng)文化經(jīng)典的大眾化傳播，價(jià)值該怎樣評(píng)判？
利用影視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒，以學(xué)者獨(dú)特視角和通俗表達(dá)來拓寬文化的輻射面，“這是一種文化對(duì)接，是文化啟蒙！”對(duì)文化遺產(chǎn)研究情有獨(dú)鐘的馮驥才委員，毫不猶豫地積極評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化的大眾化傳播。他說，青少年吃著漢堡包之類舶來文化的“粗食”長大，與傳統(tǒng)文化和歷史文化疏離太久，需要有人做工作把傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)接起來。“文化應(yīng)該并且能夠走出書齋和校園，走向社會(huì)大眾。”尹繼佐、奚美娟、郭華三位代表認(rèn)為，這當(dāng)中體現(xiàn)的是社會(huì)的進(jìn)步。
一方面，新媒介使文化可以面對(duì)更廣泛的受眾，讓思想傳播更迅速，但另一方面，楊偉光、馮驥才等委員也指出，一定要防止商業(yè)化的過度炒作，讓文化啟蒙者更扎實(shí)地做啟蒙工作，而不是制造賣點(diǎn)。“否則，文化產(chǎn)品難免步入從‘熱銷’到‘滯銷’再到‘削價(jià)處理’的消費(fèi)周期，我們就不可能有真正的文化建樹，而是狗熊掰苞米，掰一個(gè)丟一個(gè)！”
漢服熱，家譜熱，國學(xué)熱……“國故”、“舊學(xué)”成為新的文化時(shí)尚，如何看待這種傳承？
傳統(tǒng)文化有優(yōu)秀也有糟粕，傳承尺度如何把握？尹繼佐、奚美娟代表強(qiáng)調(diào)，形式上的新穎雖有助于將經(jīng)典文化大眾化，但并不是本質(zhì)上的傳承與創(chuàng)新。尹繼佐說，文化應(yīng)在創(chuàng)新中求發(fā)展，要不畏文化對(duì)話，系統(tǒng)地審視和整理“五四”以來對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)成果，與馬克思主義文化觀相結(jié)合，形成中華文化的現(xiàn)代版。
怎樣把握文化傳承的表述方式？“文化傳承必須有今人的智慧和勞動(dòng)注入，如果不用現(xiàn)代語言表述，就難以被現(xiàn)代人接受。如何將源遠(yuǎn)流長的民族文化血脈接續(xù)到大眾的生活中，融入到時(shí)代生活的洪流中，是文化傳承的要?jiǎng)?wù)。傳統(tǒng)文化之所以能夠傳承至今，就是在不同的歷史背景下歷經(jīng)大浪淘沙，不斷變化和創(chuàng)新的結(jié)果。”陳曉光委員說。
超女，選秀，惡搞……如何處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大眾娛樂文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系？
陳曉光委員指出，大眾文化包括自娛自樂和審美鑒賞兩種文化消費(fèi)形式，這兩種形式目前在中國空前繁榮，“即使是農(nóng)村孩子也有飾演林黛玉和賈寶玉的夢(mèng)想，而隨著新型傳播手段的發(fā)展，每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的可能性；超女選秀熱、藝術(shù)院校報(bào)名熱，琴童大量出現(xiàn)，都是文化價(jià)值普及的表現(xiàn)。許多家長雖然自身文化素質(zhì)并不高，卻希望孩子有良好的教養(yǎng)，這也是民族傳統(tǒng)文化繁榮的必由之路。”對(duì)此，奚美娟代表認(rèn)為，目前最缺乏的是對(duì)多元文化和大眾文化現(xiàn)象的研究。不能簡單地將傳統(tǒng)與大眾文化對(duì)立起來，文化研究也應(yīng)該尊重規(guī)律，而不是僅僅依據(jù)個(gè)人喜愛或價(jià)值觀來判斷。
針對(duì)上述文化現(xiàn)象折射出的文化娛樂化傾向，尹繼佐代表強(qiáng)調(diào)，要特別注意兩個(gè)問題，“建筑在大量通俗化和普及性的文化金字塔頂端的，應(yīng)是那些代表著國家和民族悠久歷史傳統(tǒng)、體現(xiàn)民族創(chuàng)造力和當(dāng)代文化最高水準(zhǔn)的優(yōu)秀文化；文化的多樣化多層次絕不是低檔次的代名詞，不能以收視率高低為借口向市場(chǎng)推銷那些格調(diào)不高的文化垃圾”。
